APICULTEUR

Thu, 24 Jan 2008 12:24:26 +0100

“ si l’abeille disparaissait de la surface du globe, l’homme n’aurait plus que quatre années a vivre : plus d’abeilles, plus de pollinisation, plus d’herbe, plus d’animaux, plus d’hommes ”
Albert Einstein

Un documentaire sonore de Samuel Mittelman
Musique originale Bombes2bal, Claude Sicre, AngeB
Production ACSR, Bruxelles, 2004.
Illustration de Olivier Davy ©
Contact diffusion : atelier@acsr.be
Durée 66’

Ainsi soit-elle !

Tue, 22 Jan 2008 11:46:44 +0100

XXX FESTIVAL INTERNATIONAL DE MUSIQUE SACRÉE
DE L’ABBAYE DE SYLVANÈS

Emmanuelle Drouet : chanteuse
Maria Simoglou : chanteuse
Alain Servant : cordes
Aurélien Naffrichoux : guitares
Benjamin Lauber : percussions
Guillaume Blanc : violon
Romain Pompidou : récitant

Enregistré le Mardi 11 juillet à Millau
Prise de Son et mixage: Samuel Mittelman

Contact : http://www.tourdebabel.com

Meilleures voeux pour 2008

Tue, 1 Jan 2008 17:04:58 +0100

Nos voeux sonores pour cette nouvelle année.

Babel Orchestra Live in Paris - Athenes - Santiago de Cuba

Sat, 21 Apr 2007 15:26:49 +0200

Autour de la voix exceptionnelle d’Emmanuelle Drouet se tisse un univers musical métissé, à la croisées des musiques traditionnelles et actuelles.

Extrait : Le Cantique des Cantiques, Chant Hébreu attribué au roi Salomon.

Emmanuelle Drouet : chant
Johan Gardré : violon
Alain Servant: oud, cetera
Aurélien Naffrichoux : guitare
Benjamin Lauber : zarb, tabla, bendhir

mixage et mastering : Samuel Mittelman

Contact : http://www.tourdebabel.com

Rodisland

Tue, 19 Dec 2006 00:00:00 +0100

La rumeur dans un établissement, les bourrus et les bourrins, une résidence avec les élèves de Rodhilhan.
L’occasion d’échanger, en classe ou en petit groupe, de s’ouvrir au son, à la musique et de prendre la parole.

Interprétation de Adrien Aussenac,
Réalisation de Samuel Mittelman,
Au lycée agricole de Nîmes Rodhilhan.

Les petits sorciers de Kinshasa

Thu, 19 Oct 2006 15:12:15 +0200

Kinshasa est une ville que ses propres habitants décrivent universellement comme « un cadavre, une épave » ou qu’ils surnomment « Kin-la-poubelle ». « On estime aujourd’hui, écrit l’anthropologue René Devisch, que moins de 5 % des habitants de Kinshasa ont un salaire régulier. » Les résidents survivent « grâce à leurs potagers omniprésents et grâce à leur débrouillardise ils achètent, revendent, trafiquent et marchandent ». « L’article 15 » (qui punit le vol dans le code pénal) est devenu la charte de la ville, et « se débrouiller » en est le slogan officieux.

Comme le reste du Congo-Kinshasa, la capitale a été saccagée par un ouragan parfait de kleptocratie, de géopolitique de la guerre froide, d’ajustements structurels et de guerre civile chronique. La dictature de Mobutu, qui a méthodiquement pillé le Congo pendant trente-deux ans, était la créature de Frankenstein créée et soutenue par Washington, le FMI [Fonds monétaire international] et la Banque mondiale, avec la complicité du Quai d’Orsay. (...)
Mobutu fut enfin renversé en 1997. Cette « libération », cependant, ne déboucha que sur des interventions étrangères et sur une interminable guerre civile dont l’agence Usaid estima le nombre de victimes à 3 millions (pour la plupart mortes de faim ou de maladie) en 2004. La rapine commise par les armées en maraude dans l’est du Congo – rappelant des scènes de la guerre de Trente Ans en Europe – entraîna de nouveaux afflux de réfugiés dans les bidonvilles déjà surpeuplés de Kinshasa.
Face à la mort de la cité formelle et de ses institutions, les Kinois ordinaires – et surtout les mères et les grand-mères – se battirent pour leur survie en « villagisant » Kinshasa : ils rétablirent l’agriculture de subsistance et les formes traditionnelles d’entraide rurale. Chaque mètre carré de terre libre – rubans de séparation des voies d’autoroutes compris – fut mis à profit pour la culture de manioc, tandis que les femmes qui ne possédaient aucun bout de terrain, les mamas miteke, partirent glaner des racines et des fruits dans la brousse. Après les effondrements successifs du monde du travail puis de l’univers fantasmatique des jeux d’argent, les gens s’en remirent à la magie villageoise et aux cultes prophétiques. Ils cherchèrent à se guérir de la « maladie des Blancs », « yimbeefu kya mboonu » : la maladie mortelle de l’argent.
A la place des usines désaffectées et des magasins pillés apparurent de minuscules églises et groupes de prière, sous des enseignes frustes mais hautes en couleur. Dans les immenses bidonvilles comme Masina (appelé localement la « République de Chine » à cause de sa densité), le pentecôtisme se développa à la vitesse d’un ouragan tropical : à la fin de l’an 2000, on dénombrait à Kinshasa 2 177 sectes religieuses nouvellement constituées, dont les membres se réunissaient souvent pour des nuits entières de prière. (...)
Mais le talent des Kinois pour l’autogestion et le « système D » se heurte à de réelles limites matérielles, et a sa face sombre. Malgré d’héroïques efforts, fournis notamment par les femmes, la structure traditionnelle s’érode. Dans ce contexte de misère absolue, les anthropologues décrivent la dissolution des modes d’échange gratuit et la disparition des relations réciproques équilibrées qui régissaient la société zaïroise : incapables de payer la dot aux parents de la future mariée, et dans l’impossibilité de gagner leur vie, les jeunes hommes abandonnent par exemple les femmes enceintes, et les pères deviennent des déserteurs. Simultanément, l’hécatombe du sida laisse derrière elle d’innombrables orphelins et enfants séropositifs. Les familles urbaines pauvres – dépossédées de leurs réseaux d’entraide ruraux ou, à l’inverse, submergées par les demandes de solidarité familiale – sont soumises à d’énormes pressions pour se débarrasser de leurs membres les plus dépendants. Comme le souligne amèrement un chercheur de Save the children (« Sauvez les enfants ») : « La capacité des familles et communautés congolaises à assumer les besoins vitaux et la protection de leurs enfants semble s’effondrer. »
Par ailleurs, cette crise de la famille a coïncidé à la fois avec le boom du pentecôtisme et un regain de peur pour la sorcellerie. D’après Devisch, de nombreux Kinois interprètent leur sort dans le contexte de la crise urbaine généralisée comme « un type de maraboutage, ou d’ensorcellement ». Résultat : Kinshasa est en proie à une croyance littérale et perverse en Harry Potter, qui s’est traduite par la dénonciation de milliers d’enfants « sorciers » par des foules hystériques, et par leur expulsion dans les rues, voire leur assassinat. Ces enfants, parfois guère plus âgés que des nourrissons, furent accusés de tous les méfaits possibles, et étaient même réputés, au moins dans le bidonville de Ndjili, voler nuitamment en escadrilles sur leurs balais magiques.
Les travailleurs humanitaires insistent sur le caractère radicalement nouveau du phénomène : « Avant 1990, on n’entendait pas parler d’enfants sorciers à Kinshasa. Ces enfants que l’on accuse aujourd’hui de sorcellerie sont dans la même situation : ils sont devenus des fardeaux pour leurs parents, qui ne sont plus capables de les nourrir. Les enfants accusés d’être des “sorciers” appartiennent en général à des familles très pauvres. »
Les églises charismatiques ont joué un rôle très important dans la diffusion et la légitimation des craintes liées aux enfants sorciers : de fait, les pentecôtistes présentent leur foi comme une armure divine contre la sorcellerie. L’hystérie des adultes et des enfants (qui ont développé de violentes phobies des chats, des lézards, et des longues nuits noires provoquées par les coupures de courant) a été exacerbée par la vaste diffusion de sordides vidéos chrétiennes montrant les confessions d’« enfants sorciers » et les exorcismes subséquents, effectués par des moyens incluant parfois la privation de nourriture et l’usage d’eau bouillante. Des chercheurs d’Usaid accusent directement l’industrie des « prêcheurs autoproclamés » qui « installent leur chaire et distribuent leurs prédictions à ceux qui cherchent un remède simple à leur douleur et à leur malheur ».
« Lorsque les prophéties échouent, les prêcheurs attribuent aisément la continuation de la misère à des causes fallacieuses, comme la sorcellerie, en accusant les enfants d’en être l’origine parce qu’ils sont faciles à accuser et moins capables de se défendre. Une famille cherchant conseil auprès de son prêcheur peut par exemple s’entendre dire que c’est son enfant handicapé qui est la cause de sa souffrance prolongée, le handicap de l’enfant étant la preuve indiscutable du fait que c’est un sorcier ou une sorcière. »
Les enfants sorciers, comme les vierges possédées de Salem au XVIIe siècle, semblent intérioriser de manière fantasmatique les accusations qu’on leur porte, et acceptent leur rôle de coupable sacrificiel de la misère de leur famille et de l’anomie urbaine. Un petit garçon a ainsi déclaré au photographe Vincent Beeckman : « J’ai mangé huit cents hommes. Je leur fais avoir des accidents de voiture ou d’avion. Je suis même allé en Belgique grâce à une sirène qui m’a emmené jusqu’au port d’Anvers. Parfois, je me déplace en volant sur mon balai, parfois en volant sur une peau d’avocat. La nuit, j’ai 30 ans et j’ai cent enfants. Mon père a perdu son poste d’ingénieur à cause de moi – et puis je l’ai tué, avec l’aide de la sirène. J’ai aussi tué mon frère et ma sœur. Je les ai enterrés vivants. J’ai aussi tué tous les enfants pas encore nés de ma mère »

Texte extrait du monde diplomatique de septembre 2006, page 24 :
De l’explosion urbaine au bidonville global 

In a plane

Wed, 18 Oct 2006 15:09:13 +0200

Départ, du hall d’embarquement jusqu'à l'atterrissage.

SUNDAY CLOTHES, extrait 2

Thu, 21 Sep 2006 13:05:48 +0200

Mise en scène, musique d'Alexis Forestier ; Textes et films de Cécile Saint-Paul.

A partir du matériel sonore et des compositions musicales issus de leurs précédents travaux, les endimanchés proposent une forme de concert : Sunday Clothes.
La compagnie les endimanchés, prolongement lointain d'une formation musicale apparue dans les années quatre-vingt mène une recherche théâtrale dont l'un des principaux enjeux esthétiques concerne la relation entre le texte et la musique; le motif musical - la ritournelle - devient une composante essentielle de l'espace scénique qui détermine (obsède) le processus dramaturgique et construit le temps de la représentation.
Le projet Sunday Clothes se propose d'interroger la forme et le dispositif du concert, la relation que celui-ci peut entretenir au langage et à l’espace théâtral, d’éprouver ce que peut devenir un travail musical né de la rencontre avec une écriture, dès l'instant où il n'est plus subordonné au texte mais à la recherche de sa propre autonomie.

Avec Marc Bertin (voix), David Besson (batterie, objets, radios)
Alexis Forestier (piano, violon, voix), Moïra Montier Dauriac (contrebasse, basse électrique), Antonin Rayon (claviers, guitare, traitement), Cécile Saint- Paul (voix)

Enregistré le 1er février 2006 dans la salle du théâtre Paris-Villette

Sur les routes de cuba

Tue, 8 Aug 2006 19:58:09 +0200

Cuba célèbre les 80 ans d'un Fidel Castro malade et absent.
Pour le reste, la vie quotidienne poursuit son cours à Cuba, accablée par la chaleur moite des tropiques, sans activité particulière en ce mois de vacances.

SUNDAY CLOTHES, extrait

Sun, 18 Jun 2006 00:00:00 +0200

Manifestation contre la loi sur l’immigration

Sat, 13 May 2006 00:00:00 +0200

Gospel des rues lors de la manifestation contre la loi sur l’immigration de M. Sarkozy.
La loi est votée.

Vernissage de l’exposition “ voyage en utopie “

Wed, 10 May 2006 00:00:00 +0200

Déambulation dans l’exposition “ Voyage en utopie “ au centre Pompidou. Ou comment l’installation en arrière fond re-interprète l’oeuvre.